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可见庄子所讲的逍遥并非限于人自身，而是涵括天地万物，将人的逍遥游放与万物的自在自得并置而论。
(卷一)(16)惠士奇：《大学说》。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不同，则明德之功，自与新民为二。
(22)亲、新之一字之争，成了王阳明隐而不敢的抗议专制思想之所寄。①朱子承袭程子将古本《大学》之在亲民，改为在新民。秦氏其义重作不重新虽有拾人牙慧之嫌，但也反映出他贬朱(熹)扬王(阳明)的学术立场与他一贯的亲民史观。(27)《政道与治道》，第108—109页2.《大学》的义理论述的脉络。
此三者，大学之纲领也。由此，他提出更强的证据来支持主亲说：亲民是新民的必要条件，所谓惟能亲之故能新之，不能亲民，则新民无从谈起。封建和郡县是两种不同的礼法安排，也可以说一个主要是礼制的安排，一个主要是法制的安排，但两者有共同的地理基础。
既然在现代社会，只有人民共和才是大公无私的、贯通天人的、天下往归的，那么民主革命就不是革王道的命，而是王道的革命，也就是王道的更新赋形、重新受命。从这种现代迷信出发，诞生了一些政治正确但是失败的现代国家。当诸侯开始纷争而王道陵夷的时候，上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也。它是常经大道，天不变道亦不变，也是权变损益、与时俱进。
每当古今交接的过渡时代，人们都要大大扩展对于古代的想象。出于对时间阴影的惧怕——犹如希腊城邦市民对城郊森林的惧怕或犹太人对异族的惧怕——希腊人把时间敉平为一个环形的广场空间，基督教把时间照亮为一个一览无余的线性坐标，以为这样就可以纳入万民的历史和未来（黑格尔的历史哲学就是干的这个事情）。
什么时候忘了，什么时候它就会现身。同时，经学也不是与俗世有距离的宗教意义上的经典和经典解释学，而是直接进入国家政治生活、司法实践、教育和选举体系的经书。孟子王霸之辨的深层含义，其实是反封建：当霸道不再能率领诸侯共尊京师，而是蜕变为毫无礼义可言的兼并战争，那么，超越霸道而直尊王道就成了正确选择。越是要创造前所未有的新事物，就越是要回到比通常印象中的古代还要古老的古代。
因为共和国的创建者是一个革命党，而在国家已经建立而革命尚未完成的时候，必须建立一种过渡性的法治状态，这便是初级阶段和中国特色理论产生的历史背景。周虽旧邦，其命维新：王道绝不会脆弱到只能依赖太监嫔妃群中的那个男人才能延续。共产党所谓理论联系实际、从群众中来，到群众中去、古为今用，洋为中用，就是王道传统的现代表现形式，虽然还不是自觉的表现形式。在这样的初筮告之后，理性的宪法作为初筮告的结果将代替再三渎而不告的人民意志，行驶统治的权能。
无论美国建国初期的联邦党人，还是为民国拟宪的康有为，都是大一统的公羊家，主张放弃春秋霸制。和历史上有过的其他神一样，人民神现身的时候，也会降下火、雷电和洪水。
（《公羊传》）而当诸侯分裂加剧，霸不过成为一种假号，有争霸之名而无尊王之实的时候，自然要像孟子那样进行王霸之辨了。建立宪政是革命结束的要求，也是结束革命的要求。
这个中介空间就是贵族的生存空间。从往复的时间思想出发来理解礼法和革命的关系，其政治哲学上的实质意义在于一种道学的正当性（legitimacy）概念。在中国古代历史中可以看到，所谓已经形成的礼法制度，无不是在革命改制、继承旧制和建立新制的复杂关系中形成的。诚能如此，则共和国前30年与后30年的矛盾可解，现代与古代的传统也可以通达了。或许可以说：礼法是包含革命在内的超级宪法。汉初的黄老学风气，其实是对秦人过度进取的一种反动。
一阴一阳之谓道：道是阴性的贞定秩序，也是阳性的革命不息。孔子编《尚书》从尧舜开始，还有百家远承羲、农、黄帝之风，那就更加远古了。
《禹贡》九州五服皆出于地理。在这个问题上，中国古代礼法的传统提供了重要的启发和借鉴。
而这在中国，还不用等到汉代公羊家，实际从孔子述古删定的《洪范》《禹贡》以来就是深入人心的主流传统。然而，当秦采取了另外的手段之后，忽视了此前的手段之所以必要的技术前提（广土众民而交通、通信、文吏、语言、文书、货币等诸多限制），轻视了新手段所需的技术条件并未成熟，所以必然导致制度设计超前于技术条件的失败。
王道与人民共和上面立足于古代经史文献和政治思想传统，结合革命、时间和宪法的关系，谈了宪政建设问题上通古今之变的经学依据。一旦宪法既成，神还是供起来敬而远之的好。但在中国古代传统中，革命与礼法的关系却不是这样对立的。经过黄老的缓冲，武帝以后的儒法兼用、王霸相杂就可以从容进行了。
易或者道：这不只是变化规律一类的东西，而是中国人最终极的天理和人情，是相当于西方人所谓最高理性和信仰层次的东西，只不过在他们那里，理性和信仰是相互对立的东西。似乎正当性问题被转化为代表性问题就得到了完满的解决，这是民主时代的典型幻象。
由于霸权国家的操纵，这种现象在当今世界还比较普遍。但历史的吊诡在于，它总是将错就错，用错误的方式走正确的道路。
当诸侯还是王制内部的一个有机组成部分的时候，崇伯自然就是尊王。但是他的私人性，也非常直观。
天道就是自强不息、自我革命的。所以，无论求变的革命还是守成的宪法，重要的都是一个道、命的通达顺畅。共同的地理基础给它们带来了共同的技术困难，那便是维护中央权威、建立治理秩序的困难。进入专题： 经学 宪政建设 。
而当这种手段不再能维护目的乃至毁坏目的，成为目的的障碍时，那么，取消这种手段，采取另外的手段就是必要的了。这大概是中国政治传统中最古老、最根深蒂固、最能激发中国人的政治想象和政治热情的本原传统了。
无论是在周文封建的天王制时代，还是在秦汉以后的皇帝制时代，王霸之辨是维护现行体制是否真正行王道的关键。所以，行大一统的人民王制（王以前是君主，现在王是人民），还是议会党争的霸制（霸以前是尊王的封建贵族，现在是代表多数利益的政党），这个选择仍然是今天面临的问题。
大道之行，天下为公：民主革命绝不是王道的陨落，而是王道的自我革命、重新开端。（《白虎通》卷二）根据这三个基本含义，王道并不是与民主之道相对立的君主之道，而是在一个时代，什么道能大公无私、贯通天人、得天下人往归，那个道就是王道。
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